達爾文在物種原始最後一段留下知名的文字:

仔細觀察紛亂的河岸是非常有趣的，河岸表面披覆多種植物，小鳥在矮叢間鳴叫，各種昆蟲四處飛躍，小蟲爬行穿過濕地。然後，認真一想，這些精心構成的彼此，彼此是多麼不同，卻又以這麼複雜的形式相互依存；都是我們身邊運行的法則所創造出來的。大體來講，這些法則就是生長與繁殖；而遺傳幾乎已函擴在繁殖之中。變異來自生命外在環境直接與間接的作用，也來自物種功能的利用與廢止；繁殖的比例很高，導致物種生存的競爭，由於天擇的結果，物種形質趨異，進化程度較低的物種因而消失。所以，從這種自然的鬥爭之中，從飢餓與死亡之中，我們想像中最值得稱頌的物種於焉出現，也就是高等動物開始產生。這種生命觀有其莊嚴之處…起初造物者把幾股力量注入某些形式或某一形式之中。

Bion比喻過人格有如洋蔥， 一片一片生長，配合達爾文的形容，在這人格之中有個生態系，此起彼落地生長。而造物者把力量注入某些形式之中，如佛洛伊德所言的，現實原則之下，人心有著自己所衍生的苦難法則，享樂原則，像是一種演化對抗所處自然現實的生命法則，因此某些苦難之所以比起現實苦難更容易被發生，是造物者把幾股力量注入這種形式之中。

當達爾文與佛洛伊德的著作，毀掉了人類本來信仰或珍視的理想，出現的是人們不得不修正自我的期望。…從另一方面來講，人們開始以不同的方式來思考，為什麼苦難與無常之感的可怕…同時也是在探討人類與變異的關係。本來停下來的人類歷史或是個人心智脈絡，因為這個苦難而繼續推動，苦難成為一個讓人在此停頓的生命的休止符，然而如果在懷疑的時候，思考能夠成為這件事情的伴侶，而再開始旅程

改變看法，對於值得談論的事物不再心存定見，隨之也改變我們談論事物的方法。…懷疑自己信仰的事物，也懷疑自己怎麼會有這種信仰…即使達爾文與佛洛伊德讓我們在談論自己時，不得不使用某些字眼: 如性慾、競爭、童年、過去…但使用這些字眼，也讓我們探討，在寫這些天性和人性的是在寫甚麼東西? 讓我們思考，我們是否能夠分辨，描述，和預述? 這有如bion說的想法(idea)，和預先想法(preconception)，或是溫尼柯特說的使用客體，你是創造它，還是發現它就在旁邊? 也就是說，生命始終不斷地推動著演化的進行，可能今天長出了想像的翅膀，明天做出了鑽土的夢，然而本質上仍然都是現在進行的事情，蚯蚓不斷地耕耘著生命這片土壤，在不知情之中推動生命的任務...

(結束，也是蚯蚓心理學第二部的開始)